诚者自成也”主要讲的是后者，自成就是自我教育、自我成全、自我完善。
自我完善的标准是智、仁、勇，“子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身’。”《中庸》特别强调，修炼诚性并不是“生乎今之世，反古之道”，而是在应对各种变化中体现出来的精神，要与时俱进。能够在与时俱进中体现诚性，就自然能达到自我完善的理想境界：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”
在坚持正当性原则中形成自我的定性，以抵御各种“巧伪”的诱惑。坚持正当性原则一方面要保持坚定的信念，“以一惯之”、“拳拳服膺”（牢牢地放在心上），不为环境的变化所动，“国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。（《中庸》第27章）另一方面，在不正当利益的诱惑面前不要心存侥幸，要战胜各种机会主义的诱惑。“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”“小人之中庸也，小人而无忌惮也。”“君子”明白，“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”（《中庸》第11章）意思是说，寻找隐僻的歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会称道他，但我绝不会这样做。有些品德不错的人对中庸之道半途而废，而我绝不会停止。真正的君子即使一生默默无闻，不被人知所理解也不后悔，能做到这一点便是圣人。
在坚持正当性原则中强化程序意识，克服出尔反尔的规则特权思想。儒家以“礼”为核心理念，封建礼教流毒甚广，但是其中的糟粕主要体现在具体内容上；如果我们把礼制作为一种程序理念，那么它就有助于强化程序意识，对于践行正当性原则就会有所裨益。当规则需要通过一定的程序表现出来时，程序便具有了实质性的意义。《中庸》强调“非天子不议礼，不制度，不考文。”在天下“车同轨，书同文，行同伦”的情况下，“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。（《中庸》第28章）意思是说，没有相应的资格就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。在天下规则既定时，虽有相应的地位，如果没有相应的德行，不敢制作礼乐制度；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也不敢制作礼乐制度。毫无疑问，管理者不能既当运动员又当裁判员，随意制定和修改游戏规则。只有克服了规则特权，才能更好地体现正当性原则。
在坚持正当性原则中扩展自我的张力，在各尽其性中展现业绩。坚持正当性原则并不是不追求企业的业绩，要以一定的物质成果表现出来，”诚者，非自成己而已也，所以成物也“；只不过在展现业绩时，要符合天时、地利、人和的规律性，《中庸》把这叫做”尽其性“：”唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。“（《中庸》第22章）展现业绩避免平庸，在自己，要有自我的张力，胸怀宽广，竭尽全力：对别人，要充分调动人家的积极性，以人为本；至于其中包含的节约能源、爱护环境、可持续发展的合理成分，更不待多言。
能够做到以上这些，”在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉“，其管理的正当性就无可挑剔，其职业精神就足以令人敬佩。