同他们在一个学校念书和玩耍，得以从他们所干的劣迹中超脱出来。我和儿时玩伴迥然不同的命运，若是追根溯源，所有这一切的因果，应该说全得益于1964年秋天那位居委会主任比我更弱智的孙子，把我从景德镇市第六小学撵到了第二小学去读书。
今夜，我所在的这座城市的夜晚，安祥而又宁静。我家的窗外，正淅淅沥沥地下着霏霏春雨。当我在一盏孤灯之下，一如既往埋头在电脑的键盘前肆无忌惮地涂鸦之时，想到我那些儿时的玩伴们后来和我截然不同的生存状态，想起自己虽然了无情趣但却安然无恙的人生戏剧刚刚拉开帷幕时的阴差阳错，想起我那直到告别这个世界时都不识自己名字的文盲老娘那永存于我心底的音容笑貌，我确实感到，在冥冥之中，那个名叫“报应”的神灵，正在四处游荡，无时无刻不在寻找她想找到的人，给他一颗该吃的果子。
我虽然不算正宗的佛教徒，但却是一个诚心礼佛之人。我对那些真正的得道高僧们，可以说发自内心地充满敬意。自然，这些个受到我礼敬的僧人们必须是真正的佛们子弟，而不是那些装神弄鬼或俗不可耐的假和尚们。具体而言，那些能令我满怀敬重的和尚，必须是诸如辽宁海城大悲寺住持释妙祥那样的没有丁点铜臭味的真僧人。至于对嵩山少林寺的时髦和尚释永信之类的俗物，我却不仅发自内心感到厌恶和鄙视，而且一直认为，像他这种俗不可耐的东东，完全可以说玷污了佛门的清净和纯洁。
迄今，在我53年的人生旅程中，我在几个非常奇妙的时刻，倒真是和真正意义上的佛教有过几次发自内心的思想交流，现在回想起来，我在人生之旅中的佛缘纪事确实很有意思。
1990年11月，我在景德镇市经济体制改革委员会工作期间，曾受命去浙江省衢州市参加过一个由国家体改研究会组织的流通理论研讨会。在会议的间隙，由东道主衢州市体改委组织，和与会人员一道，都去了一趟地处江山县的江郎山风景区旅游。那座山，在中国的文化传说中，不仅是江郎才尽典故的出处，而且，还是“山中方七日，世间已千年”传说发生的地方，是所谓烂柯典故的源头。这座山中，有一所寺庙名叫开明寺，当时的庙中住持是我的江西老乡进贤县人氏，法号释常庆。
那日进山时，我记得是一个初冬阳光明媚的上午。我们一干借着会议的机会以公费旅游的官员们，来到江郎山下，无不对这座突兀地耸立在一片平原地带的高山发出阵阵的惊叹。下得车来，我突然发现，从山脚下非常飘逸地走来一位穿着袈裟，似有仙风道骨的年轻和尚。临近一看，我居然丝毫对他不感到陌生，仿佛他就是我要专程到此寻访的老友一样。在擦肩而过时，我们彼此对视之后，几乎同时开口向对方打招呼。在异地听到乡音，且是发自一位佛门中人，顿然引发了我的强烈兴致。于是，我便离队和释常庆来到庙里。坐下寒暄的内容，几乎都是由我不断地向他提出诸多的问题请求解答。在将近半小时的对话中，我从他口中得知，释常庆是高中毕业后即去庐山脚下的东林寺出家为僧，受戒云游不少寺院后，于年前才来到开明寺出任住持。那日，我絮絮叨叨说了一大堆胡话，释常庆一点也没有露出嫌恶之意，使我顿然产生宾至如归之感。临别时，我们互留通信地址后再依依不舍而互道珍重，并期望能后会有期。
会议结束之后，我从衢州返回江西。未料想，释常庆写给我的信几乎和我同时到家。展读之后，自然回信不迭。这样一来二往，大概和常庆书信往返有5、6次的样子，我记得释常庆最后一信，是第二年春天热情邀请我去开明寺小住一段时日，并顺便出席庙堂中的观音菩萨塑像开光仪式。
那段时间，我几乎深陷佛教的经典中不可自拔，日日在家阅读金刚经和坛经之类的佛教经卷，俨然半个出家人的做派。甚至真有一种“苦海无边，回头是岸”的感觉从心底油然而生。