寒出现在五十年代，他将会以 “反革命分子”、“右派分子”的身份被国家机器灭失;如果韩寒出现在六十年代，他将会以“反动作家”的身份被送去劳改，或者干脆被国家鼓动起来的造反派打死在单位院子里;如果韩寒出现在七十年代，他将会以“国家的敌人”的身份押赴刑场，被割断喉管然后枪毙;如果韩寒出现在八十年代，他很可能会被杀死在某广场;如果韩寒出现在九十年代，他会因为“资产阶级自由化”而丧失发表作品的权利;如果韩寒出现在本世纪最初几年，他会被意识形态管理部门严厉封杀，但现在是本世纪第二个十年了，中国和世界的社会历史条件都发生了根本性的改变，尽管这个年轻人很让人头疼，终究还是没有人再敢用中世纪手法把他“解决”了，他将会作为一种社会存在持续地存在下去，这意味着一个不容忽视的群体出现在了中国地平线上。
在这个意义上，我们可以认为历史在进步。
韩寒的出现首先动摇了长久以来淤积在我心里的如下判断：一部社会机器是可以制造出符合其规范的社会产品的。知识分子的精神疆界未必会随着“改革开放”得到扩展，当国家机器修复了锈蚀和坏损的部分，变得越来越强固以后，它对人们的精神控制会有增无减，它仍旧会成批地生产(或者说制造)出符合这个国家政治标准的社会产品。
那么，韩寒的出现究竟意味着什么呢?
韩寒的出现意味着，在羊和狼组成的世界里，终于有了人。试图由羊变为狼的人虽然仍旧会通过卑鄙和堕落继续谋求变为狼(我从“80后”青年中也发现很多极为熟谙当代社会规则的人，这些人具有完全不亚于前辈的政治投机本能，其卑劣程度甚至到了让人瞠目结舌的程度)，但是，把自己定位为人，并且决心一生都将像人那样站立的人会越来越多，韩寒是一个整体。
韩寒的出现意味着，国家再也无力或者说无能为鲜活的个体划分价值尺度了。一个健康正派的社会一定是能够给个体提供充分发展空间的社会，这是因为人的个体不仅是个体的尺度，他同时还是世界的尺度;他不会满足于成为被国家或政党使用的工具，他知道怎样依据自己的良知丈量一个事物正义还是不正义，他知道该对这样的事物取何种道德态度，而这种态度一定是符合他的发展愿望、符合公众利益的。
韩寒的出现意味着，权力再也不能干预个人的内心生活了，权力失去了干预人的精神成长的条件，权力与个人被遮掩了的边界将变得越来越显明和清晰，权力任何越界的行为(权力总是有这种本能)都会遭到人的抵制。上世纪七、八十年代因为跳一场舞就以“追求腐朽没落的资产阶级生活方式”被枪毙的人，将会在天国艳羡地看着不再被国家意志强奸和干扰、用自己选择的生活方式活着的人。某种意义上，任何形式的个性解放都可以被概括到历史进步的范畴，是追求生存和发展的个体而不是权力推动着社会发展。
韩寒的出现还意味着，权力再也没有能力百分之百制造统一型号的“合格”产品了，六十年从未中断的社会过程被打断了，权力再也不能用原有的方法统治新一代公民了。千万不要小看这个结果，要知道，在一个从六、七岁孩童就开始用谎言浇灌的地方，“人”远远不是自然生长的，他的眼睛被蒙蔽，灵魂被扭曲，就连他自己都认不出世界和他自身折射在灵魂幕布上的影像。
就在这样的地方，竟然有人站起来大声指陈他所置身的世界是一个不正常的世界，这件事所涵盖的社会意义和历史意义，难道不足以令人振聋发聩吗?
最近几年，我把主要精力放到了长篇小说和随笔创作中，由此结识了很多“80后”“90后”年轻朋友，有的甚至成为至交。和我们这代人相比，他们接受的教育更加系统，眼界更加宽广，个性更加张扬，更具有“人”的特点。我这里所谓“人的特点”指的是：未经强力胁迫和扭曲、以自